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柳哲
中华文化博大精深，家训文化犹如一颗明珠 ，镶嵌在华夏文明悠久历史的长河中 ，历经岁月的打磨至今仍熠熠生辉 。通过家训，抚今追昔,古圣先贤 、仁人志士的生平事迹,力透纸背,遗留于故纸堆中斑驳的墨香里 。学习家训 ，传承家风！但今天的人们 ，已经很少有人关注家训，家训到底为何物，恐怕也不甚了解。周公家训 、诸葛亮《诫子书》、颜氏家训 、唐太宗《帝范》 、柳玭叙训、司马光《家范》、朱子家训等等帝王名人家训 ，流传于世 ，激励了一代又一代后来人 。
何谓家训？家训，别称家诫 、家范 、庭训 ，是指族中长辈 ，对子孙的垂诫与训示 。家训是随着家庭的产生，而出现的一种教育形式。它随着家庭的发展 ，而不断地丰富、完善 ，与社会制度有着密切的联系。每个家族，一般都有族规 、家训 ，内容也因家族而异 。家训内容 ，一般都会涉及如下内容，简而言之有：一 、国法家法 ，严格遵守；二、同族和睦 ，闾里友好；三 、敬贤尊长，抚孤助困；四 、合乎礼教，以正名分；五、尊祖敬宗 ，规范祭祀；六 、修身齐家 ，约束言行 。家训，治家之仪轨 ，修身之准则 ，必须人人遵守，堪为“一家之法 ”！在任何历史时期 ，家训对于稳定社会秩序 ，产生过积极作用，也是国法之外的重要补充与辅助手段。
家训文化 源远流长
朱熹题书《家宝》手迹
家训萌芽于三皇五帝 ，产生于西周 ，成形于两汉，成熟于隋唐 ，繁荣于宋元 ，明清达到鼎盛，至清末与民国，传统家训 ，发生重大转变 ，与西风渐进，时代变革有关 。直到文革“破四旧 ” ，许多家训 ，也被湮灭于历史的尘埃中 。如今，适逢盛世 ，倡修家谱 ，家训也随之被重视起来！
周公而后，家训文化 ，发展迅速,对于治国治家 ，修齐治平，影响极其重大,名人家训 ，多如牛毛 ，举不胜举,试举一二，以窥全豹。儒家文化的杰出代表孔子与孟子，他们教育子弟与子孙的思想 ，深刻影响了后世家训文化的发展 。
孔子创办私学 ，收徒授学，有教无类 ，以诗礼教育 ，闻名于时！孔子曾在家中，教育儿子孔鲤 ，既要学《诗》 ，又要学《礼》，故谓之为庭训 。在《论语·季氏》篇中 ，有如此记载：
陈亢问于伯鱼曰：“‘子亦有异闻乎？’对曰：‘未也。’(孔子)尝独立 ，鲤趋而过庭 。曰：‘学诗乎’？对曰：‘未也’ 。‘不学诗无以言’。鲤退而学诗 。他日又独立，鲤趋而过庭 ，曰：‘学礼乎’？对曰：‘未也’ 。‘不学礼无以立’。鲤退而学礼。”
孔子弟子陈亢（子禽） ，怀疑老师孔子，是否给自己儿子“开小灶 ” 。孔鲤讲到他两次与父亲相处时，父亲让他学习《诗经》与《礼记》 。孔子认为不学《诗经》 ，就不会说话 ，因为《诗经》知识包罗万象，当时人们在交往中 ，常常引用；不学《礼记》 ，就无法立足于社会，因为春秋时期 ，是一个重礼的社会 ，一个人如果不懂礼，就会被人鄙视 、厌弃 ，什么事也做不成。“不学诗 ，无以言 ”和“不学礼，无以立” ，成为孔子教育子孙的家训 ，也成为古代家训的典型内容！
孟母是先秦孔门家训的最大代表，因教子成名儒，在中国乃至世界家训史上 ，也享有盛誉 。孟母训子 ，始于胎教，她说过：“吾怀妊是子 ，席不正不坐 ，割不正不食，胎教之也 。”“昔孟母 ，择邻处 ，子不学，断机杼 ”等这些教子经典 ，都成为后世家训的主要内容。
说完孔孟的家训 ，在这里还特别介绍一下被孔孟推崇的百世之师、圣之和者 、儒学先驱柳下惠10世孙展瑞所撰写的《家范》，可谓是我国先秦时期保留至今的先秦时期家训 ，掩藏于世代相传二千余年的《展氏族谱》中 ，世所罕见，弥足珍贵 。家谱乃传家之宝，往往秘而不宣 ，“藏在深闺人未识 ” ，北宋史学家司马光在编撰《家范》一书时，也未及收录 ，以致湮没无闻 。《展氏族谱》《世系》有一段记载如下：
“瑞 ，字伏图，景慕先烈 ，介节自持 ，仰述祖德，垂为家范 ，与世系自终始焉。其言曰:‘派衍周公 ，宗鲁道范 。夫圣妻贤，邃矣渊源 。三黜不去 ，闺门可质。岑鼎明信 ，登对岩岩 。书以三筴，当途钦仰 。受命却师，邻封服言。蔽贤窃位 ，孔氏所讥。三公不易 ，孟氏特阐 。风师百世，箕裘谁嗣 。子子孙孙 ，宜潜玩焉。’”
展瑞撰著的《家范》 ，言简意赅，虽然短短80字 ，却把先祖柳下惠的高风亮节 ，高度概括表达出来 。柳下惠，姓展名获字禽 ，春秋时期鲁国人 ，孔子称贤，孟子尊圣 ，德隆道尊 ，万世师表 。柳下惠，一生恪守周礼，坚持修身养性。突破世俗 ，关爱他人；士师任上 ，执法以平；直道事人，三黜不去；斥祭海鸟 ，以民为本；反对逾矩 ，以顺训民；心中有信，一言九鼎；授词却敌 ，消弭战火；从爱出发 ，以仁止战；创立私学，教化子弟；著书立说 ，影响后世……
《展氏族谱》始修于柳下惠8世孙展迈 ，家谱有如此的记载：“迈，字子越 ，不求利达 ，锐志潜修，仰溯先德，创修世系 ，以垂于后 。 ”展迈之孙展瑞在续修家谱时 ，接着又撰写了《家范》，使家谱更为完整 ，既有《世系》 ，又有《家范》，代代相传 ，教育后人 。
展迈在《家范》中 ，以“夫圣妻贤 ”，赞誉先祖 ，并非虚言 ，可谓是实至名归。《家范》开首两句：“派衍周公，宗鲁道范” ，交代了柳下惠家族的家世与家风 。柳氏出于周公之后 ，尊奉鲁国“道范 ” 。《家范》接着这样记述：“夫圣妻贤，邃矣渊源。三黜不去，闺门可质 。岑鼎明信 ，登对岩岩 。书以三筴 ，当途钦仰。受命却师，邻封服言。 ” ，概述了先祖柳下惠的主要事迹 。“蔽贤窃位 ，孔氏所讥 。三公不易，孟氏特阐” ，以孔孟的评价 ，更加说明了柳下惠人格之高尚。最后四句，“风师百世 ，箕裘谁嗣？子子孙孙 ，宜潜玩焉 。 ”要求子孙接续祖宗事业，是义不容辞的责任 。
《家范》涉及的典故不少 ，如三黜不去 、岑鼎明信、受命却师、蔽贤窃位 、三公不易等。《家范》的发现 ，对于研究先秦家风 、家训以及柳下惠，相信不无裨益，对于《全先秦文》的辑录出版 ，也是不可或缺的好素材 。
古代家训 ，影响之大，首推《颜氏家训》 ，被后人誉为家教典范 。它是南北朝时北齐思想家、教育家 、文学家颜之推的传世代表作。《颜氏家训》 ，是我国历史上第一部内容丰富 、体系宏大的家训，内容包罗万象 ，涉及不少领域 。
从此 ，家训正式得名 。此前大量的家诫、家范与诫子书等，也是家训的内容。三国时期的嵇康 、杜预等人著有《家诫》 ，东晋陶渊明著有《责子》 ，也属于家训内容，但影响不大 。《颜氏家训》之后 ，家训之风盛行 。像司马光的《家范》 、李世民的《帝范》等 ，对后世也有很大影响。
三国蜀相诸葛亮的《诫子书》，对后世影响很大。全国诸葛亮后裔聚居地的浙江兰溪“八卦村 ”，对于先祖诸葛亮的这一家训 ，奉为治家与修身的宝典 。不独在历次编修的家谱上 ，载之于谱，在祠堂与厅堂中 ，揭于显要位置 ，约束规范族人 。《诫子书》，还被印制成书 ，广为流传 ，成为修身养性的经典之作！《诫子书》全文86字，文字不长 ，转录如下：
“夫君子之行 ，静以修身，俭以养德。非淡泊无以明志 ，非宁静无以致远 。夫学须静也 ，才须学也 。非学无以广才，非志无以成学。淫慢则不能励精]，险躁则不能治性 。年与时驰 ，意与日去 ，遂成枯落，多不接世 。悲守穷庐 ，将复何及？”
历史上 ，韩愈、柳宗元 、司马光 、范仲淹、苏轼 、袁采 、林则徐、曾国藩等等，都留有家训与训诫子孙的文字。其中南宋学者袁采的《袁氏世范》 ，堪与《颜氏家训》相媲美 ，而陆游诗训《放翁家训》，可谓别具一格 。后世津津乐道 ，奉为治家宝典的家训 ，有柳玭家训、包拯家训 、朱子家训 、曾国藩家训等 。
《朱子家训》，又名《朱子治家格言》、《朱柏庐治家格言》 ，是以家庭道德为主的启蒙教材。《朱子家训》 ，仅522字，精辟阐述了修身治家之道，是一部名副其实的家教经典！
八德家风 光耀千秋
宋代有八德：孝 、悌 、忠、信 、礼 、义、廉 、耻 。这其中再次恢复了管仲提出的四维 ，去掉了仁 ，增加了孝与悌，将家族道德置于首位 。随着中国农业社会的发展 ，以家庭为本位的农业经济日益稳定与发展 ，家对于农业经济的发展，对于社会的祥和与稳定等功能日益突出 ，家乃国之基 ，家和万事兴，因此齐家 ，家庭与家族的凝聚也就日益重要。
多子女大家庭中的人伦关系 ，已经不仅需要纵向伦理的“孝 ”，更需要调整横向伦理的“悌 ” ，有了纵向的“父慈子孝” ，又有了横向的“兄友弟恭”，建构一个纵横交错的家庭伦理十字架，就有可能实现“家和万事兴 ”。“家 ”是“国”的细胞 ，只要这个细胞健康而充满生机 ，整个社会 、国家就有可能祥和稳定、发展繁荣，“家固而国宁 ” 。故宋代从“家 ”与“国”的辩证关系上 ，突出“孝悌 ” ，并将其置于“忠信 ”的前面，是一种审时度势的创造 。这“八德”是宋代对中华道德的新建构 ，是对中华道德的新发展 ，它一直影响到明清，以致影响到朝鲜 、韩国等东亚各国。
面对西方强势文化对于中国弱势文化的冲击 ，康有为 、梁启超、 孙中山都认为 ，道德是中国之长项，只要推陈出新 ，就能够建构中国的新道德 。梁启超等维新派 ，试图以“孝、悌 、忠 、信 ”这“四德 ”为基础，吸收西方近代道德精华，建构中国新道德 。孙中山、蔡元培等提出了“忠 、孝 、仁、爱 、信 、义、和 、平”新“八德 ” ，这是“中体西用 ” 、中西道德精华相融合的杰作。这“八德” ，调整了“孝”与“忠 ”，“家 ”与“国”的位置 ，表明民族和国家观念 ，高于家族的观念，既是对古人“教孝即教忠 ”的继承 ，也适应了现代“国家至上 ”的价值观 。中国在宋代以前 ，没有“亡国”意识，只要“家固 ”便可“国宁 ” ，故有“以家为本”的伦理道德观 。到了近现代 ，西方列强是要吞掉一个个的“国 ”，沦为殖民地国家的人民 ，在血和泪中领悟了“国破 ”必然“家亡”的真理。因而 ，各国人民的“国家观念 ”、“爱国意识 ”不断强化 。孙中山立足中国 、面对世界，顺乎历史潮流，将“忠” ，也就是将忠于祖国 、忠于人民放在首位 ，建构“以国为本”的中华伦理道德观，代表了中国人民的根本利益 。
中华道德发展的历程表明 ，以孟子“五伦 ”为标志 ，形成了“以人为本 ”的伦理道德观，千年之后 ，宋代以“八德”为标志 ，形成了“以家为本 ”的伦理道德观，又过近千年 ，清末民初 ，孙中山以新“八德 ”为标志，形成了“以国为本”的伦理道德观。“三个为本 ”分别成为不同时期道德教化的着重点 ，反映了不同时代对道德发展的必然要求 。道德是历史的产物 ，又推动历史的不断进步 。
八德，从社会、经济、政治等等领域，涵含盖了个人与家庭 、社会的道德关系。一个人 ，如果能够在不同程度上具备了这八种品德 ，就是一个有道德的人，不仅不会落后于时代 ，而且会成为新世纪的强者。整个国家 ，建立这种道德规范体系，就可以逐步建成新世纪的“礼仪之邦 ” ，万民归附 ，争相朝拜，必将会雄于世界 。
从古代家训方面解读孝 、悌、忠 、信 、礼、义 、廉 、耻八德的思想内涵以及社会教化的现实意义 。
有道是：“百善孝为先”！古人把孝放在八德首位 ，是有深意的！孔子在《孝经》中如此说到：“夫孝 ，德之本也，教之所由生也。复坐 ，吾语汝 。身体发肤 ，受之父母，不敢毁伤，孝之始也 。立身行道 ，扬名于后世 ，以显父母，孝之终也。夫孝 ，始于事亲 ，中于事君，终于立身 。《大雅》云：‘无念尔祖 ，聿修厥德 。’ ”用白话文翻译这段话 ，意思是说“这就是孝。它是一切德行的根本，也是教化产生的根源 。你回原来位置坐下 ，我告诉你 。人的身体四肢、毛发皮肤 ，都是父母赋与的，不敢予以损毁伤残 ，这是孝的开始。人在世上遵循仁义道德 ，有所建树，显扬名声于后世，从而使父母显赫荣耀 ，这是孝的终极目标 。所谓孝 ，最初是从侍奉父母开始，然后效力于国君 ，最终建功立业 ，功成名就 。《大雅·文王》篇中说过∶‘怎么能不思念你的先祖呢?要称述修行先祖的美德啊!’ ”
“夫孝，天之经也 ，地之义也 ，民之行也。” 孔子说孝道，是乃天经地义。他还说“君子之事亲孝 ，故忠可移于君；事兄悌 ，故顺可移于长；居家理，故治可移于官 。是以行成于内 ，而名立于后世矣 。 ”翻译成白话文 ，是说∶“君子侍奉父母亲能尽孝，所以能把对父母的孝心移作对国君的忠心;奉事兄长能尽敬，所以能把这种尽敬之心移作对前辈或上司的敬顺;在家里能处理好家务 ，所以会把理家的道理移于做官治理国家。因此说能够在家里尽孝悌之道 、治理好家政的人 ，其名声也就会显扬于后世了 。 ”
“君子之教以孝也，非家至而日见之也 。教以孝 ，所以敬天下之为人父者也。教以悌 ，所以敬天下之为人兄者也 。教以臣，所以敬天下之为人君者也 。《诗》云：‘恺悌君子 ，民之父母。’非至德 ，其孰能顺民如此其大者乎!”翻译成白话文，是说∶“君子教人以行孝道 ，并不是挨家挨户去推行 ，也不是天天当面去教导 。君子教人行孝道，是让天下为父亲的人都能得到尊敬 。教人以为弟之道 ，是让天下为兄长的人都能受到尊敬。教人以为臣之道 ，是让天下为君主的能受到尊敬 。《诗经·大雅· 酌》篇里说∶‘和乐平易的君子，是民众的父母 。’不是具有至高无上的德行，其怎么能使天下民众顺从而如此伟大呢!”
“孝悌之至 ，通于神明 ，光于四海，无所不通。 ”孝悌之道 ，是做人的基础与根本 ，八德中的重中之重 孔子把孝道提高到前所未有的高度，他告诉人类 ，孝悌之道 ，如果做到极致，就可以与天地鬼神相通 ，天人一体 ，互为感应，德教自然显扬于四境之外 ，远近幽明 ，无所不通。古之二十四孝，流传至今感人至深，建安七子孔融与兄孔褒一门争死 ，悌之至也 ，千古佳话，后人称颂 。
古人认为礼定贵贱尊卑 ，义为行动准绳 ，廉为廉洁方正，耻为有知耻之心 。礼 ，在中国古代是社会的典章制度和道德规范。作为典章制度 ，它是社会政治制度的体现，是维护上层建筑以及与之相适应的人与人交往中的礼节仪式 。作为道德规范 ，它是国家领导者和贵族等一切行为的标准和要求 。在孔子以前已有夏礼 、殷礼、周礼。夏 、殷 、周三代之礼 ，因革相沿，到周公时代的周礼 ，已比较完善 。没有规矩不成方圆 ，上下有别，尊卑有序，天之经、地之义、民之行也 。孔子继承发扬光大。孔子创办私学 ，收徒授学 ，有教无类，以诗礼教育 ，闻名于时！ ，作为观念形态的礼，在孔子的思想体系中是同“仁 ”分不开的 。孔子说：“人而不仁 ，如礼何？”他主张“道之以德 ，齐之以礼 ”的德治，打破了“礼不下庶人 ”的限制 。到了战国时期 ，孟子把仁 、义 、礼、智作为基本的道德规范 ，礼为“辞让之心”，成为人的德行之一。荀子比孟子更为重视礼 ，他著有《礼论》 ，论证了“礼 ”的起源和社会作用 。他认为礼使社会上每个人在贵贱 、长幼 、贫富等等级制中都有恰当的地位 。在长期的历史发展中，礼作为中国社会的道德规范和生活准则，对中华民族精神素质的修养起了重要作用；同时 ，随着社会的变革和发展 ，礼不断被赋予新的内容。
孔子重礼，教育儿子孔鲤 ，既要学《诗》 ，又要学《礼》，故谓之为庭训。孟母是先秦孔门家训的主要代表 ，因教子成名儒 ，在中国乃至世界家训史上，也享有盛誉 。
谦谦君子 ，知礼明礼尊礼守礼 ，赵匡胤千里送京娘，不因美色而失礼 ，柳下惠坐怀不乱 ，扶助弱女子，尊礼守礼，成为道德楷模 。
关于八德中的“廉 ” ，古代家训 ，多有提及。北宋大清官包拯应该是廉洁的典范，他不独对自己要求严格 ，丝毫不贪不占 ，要求子孙也是如此 。在成千上万家谱中，著名姓氏文化专家柳哲先生发现一套清道光年间的《包氏宗谱》 ，刊有包拯的手书家训 ，极为罕见，弥足珍贵 。现把它抄录在这里 ，与读者分享！一是字少 ，只有37字；二是手书家训，字如其人 ，颇为罕见；三是言简意赅 ，振聋发聩。包拯家训对于包氏子孙适用，对于今人仍有警示作用！
《包拯家训》：“后世子孙仕宦，有犯赃滥者 ，不得放归本家；亡殁之后 ，不得葬于大茔之中 。不从吾志，非吾子孙 。” 包拯告诫后世子孙 ，当官不得贪赃枉法 ，否则开除族籍，不准再回包家；死后 ，不得入葬包氏祖坟；不遵家训 ，不从吾志，就不承认他为包氏子孙。“削谱 ”、“革族 ” ，这在封建时代 ，是十分严厉的家法惩治手段 。包拯嘱咐家人，把《家训》刻石 ，竖立在堂屋东壁 ，警戒后人 。如今，我们重温包拯家训，目睹包拯手迹 ，其凛然正气 ，清廉之风，仿佛仍在身边 ，无不鼓舞世人。包拯手书家训 ，可谓传家至宝，字字珠玑 ，教化子孙！
古之壮士崇仁尚义 ，三国时期的刘关张桃园三结义，歃血为盟 ，订立生死之交 ，兄弟三人出生入死开创蜀汉基业，苟富贵勿相忘 ，金兰之好不会随风云突变 。
宋朝名相范仲淹 ，先天下之忧而忧，后天下之乐而乐 。忠君爱民，慈悲济世 ，“义”行天下 ，福泽子孙范氏家族八百年兴盛不衰，他把好的风水宝地让出来办学堂 ，把母亲在在绝户地 ，心好是最好的风水。他开办义庄，鲜为人知 ，其慈善义举 ，开创中国民间慈善义庄先河。《宋史·范仲淹传》记载：范仲淹“好施予，置义庄里中 ，以赡族人 ” 。范仲淹在平江府长洲 、吴县置良田十余顷 ，将每年“所得租米，自远祖而下 ，诸房宗族 ，计其口数，供给衣食及婚嫁丧葬之用 ” 。范氏后人曾为此多次修订 、续订“规矩”。仅范纯仁(范仲淹的次子)兄弟时期，就有十续规矩之说 ，平均每四年左右即续订一次 。这些修订、续订涉及的内容或支持子弟参加科举考试 ，或监督“掌管人”，或针对田产 、仓房管理 ，或完善领取制度 ，或处罚虚报冒领人，条款非常详细 。
元 、明时期 ，虽然有关修订范氏义庄“规矩 ”的资料欠缺 ，情况不明，但清代仍在适时修订“规矩 ”的内容却是有据可查的。乾隆时范氏《增订广义庄规矩》中特别强调了对贫病族人的照顾问题 。“谨考先规 ，子孙不论贫富均沾义泽 ，遇有极贫，量加周赡 ，似可毋庸再益 。但有贫病交加 ，实在不能自存者，允谊矜念，以广先仁。每岁房支长报名 ，执事核实 ，每名给米1户，稍资澶粥 ，极困者量加” 。
可见 ，即便在义庄运行六七百年后，其“规矩 ”也仍在不时更新 。由于是“随事立规 ”的 ，因而义庄的“规矩”体现了很强的时代性和适应力 ，使义庄的赡族原则总是充满着活力。
范氏义庄设立后，仿行者遍及江南 。“苏郡自宋范文正公建立义庄 ，六七百年间世家巨族踵其法而行者 ，指不胜屈 ”;“自明以来，代有仿行之(范氏义庄)者 ，而江以南尤盛 ” 。有人统计这期间江南义庄的结果显示：明代276年间 ，各地族田义庄的资料约有200宗，而宋元两代400年间，仅有约70宗 ，到清代末年 ，仅苏州府的义庄数即达到200多个，由此可见范氏义庄对整个社会风气影响之大。
自汉代儒家思想成为社会的主流价值观念以来 ，“孝悌”、“仁义 ” 、“忠信 ”等成为敦化人伦 、和谐社会的基本准则 ，范氏义庄的设立，无论是当初范仲淹手定“规矩”实行普遍福利的主张 ，还是到清代乾隆时《主奉能浒增定规矩》中 ，提出“优老 ”、鼓励守节的各项措施，它都将“孝 ”、“仁” 、“忠”“义 ”等观念贯穿于慈善之中 ，使慈善事业无形中发挥着教化功能 ，践行着社会主流价值观，成为社会价值观的风向标。
众所周知 ，岳飞是我国历史上忠君爱国的典范 ，岳母刺字，精忠报国，教子爱国 ，传为佳话 。宋元帅宗泽病重 ，以印信交岳飞代管，吐血而死 ，杜充奉旨代印 ，抗金不利，岳飞心情郁闷 ，私自回家探母 。岳母促其回营抗敌 ，并在岳飞背上亲自刺上“精忠报国 ”四字，使其永以报国为志 ，终身报效祖国。
明方孝孺 ，在“靖难之役”期间，拒绝为篡位的燕王朱棣草拟即位诏书 ，刚直不屈 ，孤忠赴难，被诛十族 。当时情景大概如此，方孝孺被召到朝廷 ，悲切哀恸的声息响遍大殿的台上台下 。朱棣走下卧榻慰问他说：“先生不要自取忧苦 ，我的打算只是想要仿效周公辅佐成王的方式。 ”方孝孺问：“周成王在哪里? ”朱棣答：“他自焚而死 。”方孝孺又问：“为什么不立成王的儿子? ”朱棣说：“国家有赖于成年的君王 。 ”方孝孺说：“为什么不立成王的弟弟?”朱棣答道：“这是我们朱家的事。 ”回头示意左右侍者授予方孝孺纸笔，说道：“诏示天下 ，非得由先生您来起草不可 。 ”方孝孺把笔掷到地上 ，边哭边骂道：“死就死了罢，诏书我绝不能起草 。”朱棣发怒 ，命令将方孝孺车裂于街市。方孝孺慷慨赴死 ，作绝命之词说道：“上天降下战乱忧患啊，谁知道其中的缘由 ，奸邪的臣子如了愿啊 ，求取国柄耍弄计谋 。忠正的臣子愤怒悲怨啊，血泪淌流;以此血泪为君殉葬啊 ，或者另有什么企求 。呜呼哀哉的悲鸣啊 ，大概不是我的怨尤。 ”时年四十六岁。弟弟方孝友与方孝孺一同赴刑场，也赋诗一首而死 。妻子郑氏及两个儿子中宪 、中愈事先自缢身亡，两个女儿跳进秦淮河溺死 。以十族人身家性命忠君报国 ，天地同悲 ，可歌可泣！
岳飞、方孝孺此等民族气节，凛然大义 ，铮铮铁骨 ，撑起了民族的脊梁，忠勇不屈的民族魂穿越时天空 ，激励成千上万的中华儿女 ，抵御外辱 、抗击侵略，捍卫国家的主权与民族尊严 ，一寸山河一寸血 ，中华民族发展的历史亦是一部不屈不挠的抗争时史。以史为鉴，浩气永存 ，面对风云突变的国际风云 ，昭然若揭的狼子野心，我们的威武之师 、文明之师时刻准备亮剑捉妖擒魔！
宋代大儒胡安国《《与子寅书》写道：“立志以明道，希文自期待；立心以忠信 ，不欺为主本；行己以端庄 ，清慎见操执；临事以明敏，果断辨是非；又谨三尺 ，考求立法之意而操纵之：斯可为政 ，不在人后矣，汝勉之哉！治心修身 ，以饮食男女为切要 ，从古圣贤，自这里做工夫 ，其可忽乎？ ”翻译成白话文意思是：“立志领会圣贤之道 ，期待自己能成为范希文（仲淹）一样的人；居心忠厚守信，诚实不欺；行动端庄稳重 ，操守清廉谨慎；处理事情精明敏捷 ，果断辨别是非；考求立法的原意，谨慎执法：以此为官行政，你的政绩就不会落后于人了 ，你好自勉励吧！修养身心 ，要注意饮食男女这些日常生活问题，古来圣贤都由此入手下功夫 ，怎可忽视呢？”
清代名宦曾国藩《与沅甫九弟书》写道：“左季高待弟极关切 ，弟即宜以真心相向，不可常怀智术以相迎距 。凡人以伪来 ，我以诚往 ，久之，则伪者亦共趋于诚矣 。”翻译成白话文意思是：左季高对待弟弟非常关切 ，你就应用真心相对 ，不可常怀诡诈之术，“或迎或拒。凡他人以虚伪来待我 ，我以真诚去对他 ，时间长了，虚伪者也和我一道趋向于真诚了 。 ”
不论是胡安国，还是曾国藩 ，要求子女弟侄待人以诚 ，做到忠厚守信，诚实不欺 ，对于今天社会 ，仍有现实意义 。从而也让我们想起了春秋时期的一位被孔孟推崇的圣贤柳下惠。他就是当时社会诚实守信的楷模，甚至称为国际社会的诚信模范 。
据《吕氏春秋》等文献记载 ，鲁国有岑鼎 ，其形体巨大、气势宏伟，鼎身铸有精致 、美丽的花纹 ，给人以震慑心魄之感 ，鲁国国君非常珍爱岑鼎，把它看作镇国之宝 。齐国国君很眼红 ，命鲁国将岑鼎献给齐国 ，否则兵戎相见。齐国比鲁国强大得多，鲁国国君不敢不献，但又舍不得 ，于是假造一座岑鼎献给齐国 。齐国国君怀疑它不是真品 ，把岑鼎送回鲁国，派人对鲁国国君说：“只有贵国的柳下惠认定这是一只真鼎 ，我们才相信 ” 。鲁国国君没办法 ，请求柳下惠帮助其编造谎言将真岑鼎留在鲁国。柳下惠说：“您把岑鼎视为镇国之宝，而我把信用视为立身之本。如今您为了保住您的镇国之宝 ，就让我破例说假话 ，这违背了我的立身之本，对不起 ，我不能做” 。鲁国国君听了这番话 ，就将真的岑鼎献给了齐国，汉代刘向评论此事说：“柳下惠可谓守信矣!不独存己之‘国’也 ，又存鲁君之国 ，信之于人重矣! ”这一事迹，可谓是中华乃至世界诚信的典范 。
一个家族一般通过家训 、家诫、训诫等来规范儿女子孙的立身行事，古代有大量的家诫 、家范与诫子书等。三国时期的嵇康 、杜预等人著有《家诫》 ，东晋陶渊明著有《责子》 ，也属于家训内容，但影响不大 。告诫一类的家训 ，最有名的当推诸葛亮的《诫子书》：
夫君子之行 ，静以修身，俭以养德 。非澹泊无以明志 ，非宁静无以致远。夫学须静也 ，才须学也，非学无以广才 ，非志无以成学 。淫慢则不能励精 ，险躁则不能冶性 。年与时驰，意与日去 ，遂成枯落 ，多不接世，悲守穷庐，将复何及！大意是：君子的行为操守 ，从宁静中提高自身的修养 ，以节俭的方式来培养自己的德行。不恬静寡欲无法明确志向，不排除外来干扰无法达到远大目标 。学习必须静心专一 ，而才干来自学习 ，所以不学习就无法增长才干，没有志向就无法使学习有所成就 。放纵懒散就无法振奋精神 ，急躁冒险就不能陶冶性情。年华随时光而飞驰 ，意志随岁月而流逝 。最终枯败零落，大多不接触世事、不为社会所用 ，只能悲哀地坐守着那穷困的居舍 ，其时悔恨又怎么来得及？
全国诸葛亮后裔聚居地的浙江兰溪“八卦村 ”，对于先祖诸葛亮的这一家训 ，奉为治家与修身的宝典 。不独在历次编修的家谱上 ，载之于谱，在祠堂与厅堂中，揭于显要位置 ，约束规范族人。《诫子书》 ，还被印制成书，广为流传 ，成为修身养性的经典之作！
民国四年《晋陵庄氏家谱》一篇手书庄氏家训“不求金玉贵 ，但愿子孙贤”，短短10字 ，言简意赅 ，颇为罕见，弥足珍贵。古代家训 ，长则成千上万字 ，甚或数十万字，短则数十字 ，上百字 ，只有短短10个字的家训，极其罕见 。《颜氏家训》，则是南北朝时期著名文学家颜之推记述个人经历 、思想 、学识 ，以告诫子孙的著作 ，堪称“超长家训 ”，洋洋大观 ，以致可以单独成书 。该家训 ，共七卷，二十篇 ，分别是序致第一、教子第二、兄弟第三 、后娶第四 、治家第五、风操第六 、慕贤第七 、勉学第八、文章第九 、名实第十 、涉务第十一、省事第十二 、止足第十三 、诫兵第十四、养心第十五 、归心第十六 、书证第十七、音辞第十八、杂艺第十九 、终制第二十。
《晋陵庄氏家谱》上的这则家训 ，又称《始祖贻铭》 。家谱如此记载：“善夫楚园公述《始祖贻铭》云：训不出于祖，特纂修之具文耳 ，是弊也 ，巨家大族往往不免连篇累牍，陈语相因 ，不必实出于祖也 。今吾祖八三公贻铭十字 ，子孙守之。其于为人也，庶矣！楚园第有例说两条，无记载 ，今特大书特书 ，冠之卷首，而以楚园说附诸上方 ，泰亦赘跋数语 ，俾吾族人开卷而知所向往也 。 ”
楚园庄公如此写道：“有谱必有训，不出于祖 ，特纂修之具文耳 。未必行之家 ，讵可推之族也。吾族相传，始祖八三公建庵慈福寺 ，勒铭钟鼎曰：不求金玉贵 ，但愿子孙贤 。厥后，寺遭兵火 ，钟鼎已非故物 ，而铭言犹播人口，愿吾族人，国朝以来 ，青衿代不乏人 ，朱衣未经一点，或者归咎斯铭 ，反谓不祥之识 ，嗟嗟子孙，而果贤也 。无金玉贵 ，亦可也。抑未必贤耶 ，谶亦不验，安知后世无显者 ，请与宗人约 ，嗣今为善者，勿以报施惰行 ，为学者 ，勿以得失灰心，培根达枝，吾后必有兴者也！”
“训之大者也 ，莫如我高皇帝 ，铎训六条：曰孝顺父母；曰尊敬长上；曰和睦乡里；曰教训子孙；曰各安生理；曰毋作非为 。大哉王言，保族宜家之本也 。尝观郑氏义门家规 ，多至一百六十八则 ，要其归，岂有能出此六条之范围者 ，吾族勉之 ，圣训使士为良士，民为良民 ，斯八三老祖之所谓贤矣！ ”
顶尖级企业家 、联想集团创始人柳传志先生的家谱《京江柳氏宗谱》 ，该家谱光绪17年曾刊行过一次，国家图书馆收藏有一套。根据家谱记载 ，柳传志乃北宋大词人柳永的嫡系后裔。家谱收入了《河东柳氏族训》、《柳玭叙训》 、《来止公宗训十条》 、《楷人公宗诫十六条》等 。由于篇幅原因 ，只把宗训、宗诫条目抄录在这里，便于对该家谱家训的了解 。
《来止公宗训十条》：一 、忠于君；二 、孝于亲；三、和于兄弟；四 、睦于夫妇；五 、信于朋友；六、教子孙；七 、敦礼仪；八 、务廉耻；九、务勤俭；十、积德行。《楷人公宗诫十六条》：一 、戒宿娼；二 、戒赌博；三、戒同族争财构怨；四 、戒任子弟在外游荡；五 、戒有子多置妾婢；六、戒什物衣食务求精美；七 、纵妇女寺院烧香入尼庵嬉游；八 、攀显宦结亲并借债嫁娶；九、攀显宦结亲并借债嫁娶；十 、蓄养歌童俊仆；十一 、戒购置古董玩物；十二、戒酗酒争横；十三 、酗酒争横；十四 、戒造假山园亭；十五、戒狃于风水久露亲丧；十六、戒烧炼致身家败灭 。
其中《来止公宗训十条》的第一条就是“忠于君 ”，用今天的话来说 ，就是爱国爱党 ，可以用来解释“八德”之中的“忠德 ”，对于今天为国效忠的大大小小的官员与广大的公务员 ，恐怕仍有现实意义 。《京江柳氏宗谱》“忠于君 ”这条家训是这样写的：“古之为臣者 ，国而忘家，公而忘私 ，夙夜匪懈 ，以事一人。盖士既委贽为臣，则此身非亲之身 ，而为君之身矣 。虽职有大小 ，事有难易，皆当随分自尽 ，若稍留一未尽之隐 ，君即不我责，我将何以对君，昔人有言曰：‘居官之法 ，唯有清慎勤 ，所以教忠也’ 。凡我族人，有事君之责者 ，尚其勖诸。”古代皇帝君主 ，乃一国之主 。忠于君，即忠于国 。要做到“国而忘家 ，公而忘私 ，夙夜匪懈，以事一人” ，而且指出为官之道在于“清 、慎 、勤 ”三字 ，恐怕对于今天的从政者，仍是有现实意义的。我们从而也联想到京江柳氏后人柳谷书、柳传志 、柳林 、柳青、柳甄祖孙三代 ，他们人品端正 ，为人谦逊，爱国敬业，事业有为 ，既是柳氏家族的骄傲 ，更是国家之荣光 。想必柳传志的家族，在有着严格家教家风传承的大家庭中 ，潜移默化 ，耳濡目染，才能做到心清身清 ，心正路正 ，积德行善，忠君爱国 ，故而人才辈出 ，光耀千秋！这当中，族训 、宗训 、宗诫 ，有着教育子弟 ，教化子孙的作用！柳传志柳氏家族的辉煌，显然与柳氏家族的家教家风有关 。一个家族的家谱及其家训，对于教育后代十分重要！
柳公权遗像
三国刘备遗训诫儿子刘禅：“勿以恶小而为之 ，勿以善小而不为 ”；清代铁齿铜牙纪晓岚教子“四戒” ，“四宜 ”：一戒晚起；二戒懒惰；三戒奢华；四戒骄傲。四宜，一宜勤读；二宜敬师；三宜爱众 ，四宜慎食。
知古鉴今 修齐治平
蔡襄题书《家宝》手迹
习近平主席执政以来 ，特别注重家庭、注重家教 、注重家风 。他在讲话中指出：“家庭是社会的基本细胞，是人生的第一所学校 。不论时代发生多大变化 ，不论生活格局发生多大变化 ，我们都要重视家庭建设，注重家庭 、注重家教、注重家风 ，紧密结合培育和弘扬社会主义核心价值观 ，发扬光大中华民族传统家庭美德，促进家庭和睦 ，促进亲人相亲相爱 ，促进下一代健康成长，促进老年人老有所养，使千千万万个家庭成为国家发展 、民族进步 、社会和谐的重要基点。 ”
习主席的讲话精神 ，体现了中华五千年传统文化的精髓所在 。 “家国”文化告诉我们如何“修身、齐家、治国 、平天下 ” 。家风传承 ，不妨从看家谱 、学家训入手，各级政府、各级领导都要积极推动民间修家谱 、学家训 、传家风的家族活动。弘扬家族文化 ，继承先祖美德 ，以家训、家规 、家诫约束自身，自觉践行社会主义核心价值观 。
家风 ，是一个家族的传统风尚 ，是融在血液里的气质，浸入骨髓中的品格 ，立身行事的准则 ，家族的宝贵财富，社会和谐的根基 。良好家风的传承 ，使一个国家一个民族一个社会 ，有了精神有了魂魄。这种高尚的道德情操，时刻激励着后裔子孙，厚德载物 ，自强不息！这也是中华民族历经上下五千年沧桑磨难 ，依然历久弥新 、亘古长青的源动力之所在 。
我们修谱，到底意义何在？元代大儒柳贯曾经说过：“大抵家之有乘 ，犹国之有史 ，郡邑之有志也 。史不修，则国之治乱兴亡 ，不可得而见；志不纂 ，则郡、邑之政治得失 、人才出处，不可得而见 ，然郡 、邑之与国、家一理也。 ”家谱的作用 ，犹如一面镜子，让我们了解家族的成败得失 ，有所借鉴！古代修谱 ，有“削谱”之规，以正家法，世人却鲜为人知 。
忠臣良将 ，仁人志士 ，贞洁烈妇彪炳史册，名流千古 ，光耀门楣 ，逆子贰臣，大奸大恶 ，奸邪荡妇不得入谱或被削谱耻莫大焉！
关于“削谱 ” ，一般有二：一是弄虚作假，搞乱家族血统纯正之“冒谱 ”劣行 ，必须严究 ，一经查明，予以削谱；二是子孙贪赃枉法 ，辱没家风的 ，伤天害理，屡教不改的，予以“削谱” ，开除族籍 。
明代大儒 、“开国文臣之首 ”宋濂 ，对于家谱 、家规，更是一代大作手。他师承柳贯、黄溍、吴莱等大家 ，学富五车 ，著作等身。他在出仕明朝之前，就已学贯古今 ，闻名于时 。他曾经主教于有九世同居的浙江浦江郑义门私塾——东明书院 。郑氏7世孙郑钦 、郑铉 ，8世孙郑涛重修6世孙郑大和所编纂制定的《郑氏家范》，曾邀请宋濂参与指导。《郑氏规范》（168条） ，可谓详备至极 ，实乃郑氏家法 。《郑氏规范》的精华，主要集中表现在三个方面：一是厚人伦 ，崇尚孝顺父母 ，兄弟恭让，勤劳俭朴的持家原则；二是美教化，开办东明精舍 ，注重教育 ，且教子有方；三是讲廉政，从家庭角度制约为官者“奉公勤政 ，毋蹈贪黩 ” 、“子孙出仕 ，有以赃墨闻者，生则削谱除族籍 ，死则牌位不许入祠堂” 。《郑氏规范》 ，要求子孙廉洁，明确规定子孙为官“有以赃墨闻者” ，“削谱除族籍 ” ，死后“牌位不许入祠堂 ”。
翻阅各种家谱，关于“削谱”的记载 ，可谓不少 。摘录一二 ，以示警戒！乾隆17年（壬申）彭氏续修家谱《谱例十二条》第4条：“凡无后者，许立亲房子侄承接宗支，不许螟蛉他姓及以孙为男 ，嗣弟作子 ，紊乱昭穆，违者削谱并究 。 ”
据史料记载“隋初 ，诏修定族谱曰：大姓世胄为国之梁柱 ，即李刘、牛 、郭 、陈、皇甫 、邵 、鲍、任 、郑十姓为国之柱；王 、何、贾 、蒙 、张、杜、姬 、杨 、马、许 、葛 、庞、赵 、桑 、毛十五姓为国之梁，凡二十五姓合通婚姻。四海九州八十五郡 ，合二百九十八姓 ，许通婚姻 。别有二千三百杂姓，史籍所不载或匪类 ，买谱接枝 ，虽有正谱，亦不许通婚 。如有犯者 ，削谱。 ”
《练氏族谱》《练氏遗训》第二条载：“子孙耕读为尚 ，即或工或商，亦须各守本业，不许非为卑贱 ，以污先声 ，戒之慎之，如违者 ，经众削其谱 。”
《谢氏宗规》第六条记载：“其不孝不悌不公不法者 ，则告其房长曰：‘某作某某不善，干犯法纪 ，为宗族羞 ，此某房不孝子弟也 。’也呼至始祖前，戒饬之。其人能悔悟自新 ，则于次年元旦 ，亦赐酒簪花，以激励之。如不悛 ，则再严饬之 ，饬之不改，则上告始祖，削谱除名 ，不许入祠 。 ”
国有国法 ，家有家规，党有党纪 ，政府官员贪赃枉法 ，腐化堕落，玩忽职守 ，祸国殃民 ，必须严惩，开除公职 ，开除党籍 ，以正视听 。不肖子孙，作奸犯科 ，大逆不道 ，残害乡邻，除受国家法律制裁外，家族必须严厉教育 ，如果不改者 ，予以削谱。修谱，对于一个家族 ，树立正气 ，弘扬祖德，振兴家族 ，修身齐家 ，和谐社会，意义重大 。削谱 ，对于一个家族 ，惩恶扬善，警言慎行 ，遵纪守法 ，爱国爱家，更是别具意义 。谱要修，削谱丑！但愿人人做圣贤 ，不被“削谱 ” ，而馨香百世！否则遗臭万年，愧对祖先 ，后悔晚矣！
孝悌忠信 ，礼义廉耻。我们不能仅仅从字面来理解，孔子对于忠信仁义 ，极为重视 。他在《孔子家语》“儒行解”一节中 ，有这样的几句话，对于今人理解八德 ，想必是有帮助的 。孔子说：“儒有不宝金玉,而忠信以为宝；不祈土地,而仁义以为土地；不求多积,多文以为富 ”,不失为金玉良言!这几句话,大体意思是说:儒者不以金玉为宝,而是视忠信为至宝；不求田产的多少,而是以仁义为土地；不求家财万贯,不求积蓄多少,不断提升道德修养,追求心灵富足人生!
但今天的人们,又有几人能够深刻领会,身体力行呢?身价数十亿的“土豪 ”,逢人炫耀,他的别墅,如何豪华富丽,如何金碧辉煌,如何富可敌国!大门拉手,无不镶金镀银,厨房厨具,镶金镀银,更有甚者,卫生间的浴缸、坐便器,都是千足金。奢靡如此,堪与古代帝王媲美!然而 ，子不孝孙不贤，如此“土豪”,悲哉也夫!
如今的贪官,接二连三,成群结队落马!他们贪恋于权位,痴迷于财色,利令智昏,财迷心窍,最后落得一场空!身陷囹圄,辱没家风,身败名裂,遗臭万年!如果他们能够恪守忠信仁义,把人民利益放在第一位,忠于国家,忠于民族,忠于中国共产党!如果他们能够听得进去孔老夫子的一句话,何尝会落到如此悲惨的下场?!
如今的一些人,见利忘义,道德沦丧!家庭支离破碎,父母不仁不义,儿女不忠不孝,挣钱不择手段,做人不讲诚信,结婚讲究排场,生活奢靡腐烂……如果学一学孔夫子,做到忠信仁义,父母树立榜样,儿女自然效仿!忠信以为宝,仁义为土地,多文以为富,百姓自然安居乐业,福寿安康,利益众生,造福人类!
孔子不以金玉为宝,以“忠信为宝 ”,堪称修齐治平之良方! 孝义忠信 ，对于古代臣子来说 ，是忠于君王 、孝于国家，义利人民 。当今社会，这种精神仍需传承发扬 。政府官员要热爱祖国 、热爱共产党 ，作为人民公仆 ，秉公执法，公而忘私 ，全心全意为人民服务 ，为中华民族的伟大复兴而竭尽绵薄之力，企业选拔人才 ，也认为忠信大于能力 ，能力不够，可以培养 ，没有忠信 ，身在曹营心在汉，脚踏两只船 ，时刻准备跳槽走人 ，甚至会做内奸透露商业秘密给企业抹黑。作为企事业单位的员工，要忠于企业，尽心尽职 ，完成单位交付的任务 。作为家庭成员 ，特别是夫妻，也要忠于家庭 ，忠于爱人 ，严于律己，不找外遇 ，不找小三 ，作风正派，勤俭持家 ，给儿女做榜样 。正人先正己 ，打铁还需自身硬，只有父母带头做好忠信 ，教育儿女才有说服力。言传身教 ，才有说服力。否则，夫妻反目，儿女成仇 ，家不像家势必成了家不像家 ，根本谈不上家庭和谐幸福！
炎黄一脉，万姓归宗 ，协和万邦 ，天下一家 。近年来，我国经济发展 ，社会稳定 ，寻根问祖，渐成时尚 。盛世修谱 ，家族振兴 ，家风传承，乃百姓之幸 ，国家之幸 ，民族之幸！家风正，民风淳，国风清。 家家修家谱 ，人人学家训 ，个个传家风，有国才有家 ，国富则民强 ，让家国文化深入人心，让传统文化走向世界 ，让中华民族繁荣昌盛！
一个国家忽视教育 ，就会一盘散沙，野蛮贫穷落后 ，被时代所淘汰；一个国家重视教育 ，就会人才济济，文明富强发达 ，引领世界潮流 。人是万物之灵 ，与天地并称三才，汇聚天地之德，为天地之精华 ，遵循天道 ，心怀忠信，讲究仁义 ，弘扬正气 ，利益众生，回报社会 ，天下太平 。
德是人品修养 ，才是知识技能，有德无才是庸才 ，有才无德是废才 ，德才兼备才算人才。人品良好的人，心里装的都是别人 ，虽然技不如人 ，但终究会人品赢天下；道德败坏的人，即使技艺超群，也免不了身败名裂 。蒙牛集团之所以发展成为乳业巨头 ，历经风雨还保持旺盛的生命力 ，企业的用人理念值得推崇：有德有才，破格重用；有德无才 ，培养使用；有才无德 ，限制录用；无才无德，坚决不用 。人格如金 ，好人品是金字招牌 ，教育树人，树的就是人品。
古训说得好 ，“道德传家,十代以上,耕读传家,次之,诗书传家,又次之,富贵传家,不过三代 。 ”家必有谱 ，谱必有训 。家谱家训，对子孙是传家至宝。子孙后裔恪守祖训 ，传承家风 ，具备“八德”素质，不求金玉贵，但愿子孙贤 ，忠孝传家 ，道为己任，修齐治平,天下一家!
